
Para leer el segundo Call for papers, leer este post.

V Taller Teórico Internacional de Filosofía de
II Encuentro Latinoamericano del Grupo Internacional de Estudios en Cognición, Lenguaje, Identidad y Relaciones Humanas (CLIRh)
Miércoles 1 y viernes 3 de diciembre (16:00p.m. a 20:00p.m.)
Instituto Raúl Porras Barrenechea, Calle Colina 398, Miraflores, Lima.
Este certamen es un evento académico ya institucionalizado en el país en torno a las Neurociencias en general y
A diferencia de las versiones anteriores, para la presente se ha tendrá en cuenta tiempos prolongados (
A continuación el programa:
MIÉRCOLES 1
→ Una generalización epistemológica de la teoría de la percepción DUAL PATHWAY SYSTEMS
Marcus V. Baldo
Neurocientífico
Presidente de
Médico, Físico, Doctor en Fisiologia Humana y posdoctorado en Neurociencias por
→ Cultivo de células humanas de cerebro para investigación en neurociencia
Álvaro Marcelo
Biólogo
Lider del Grupo Neurobiología y Neurobiólogo de
Investigador cuyos trabajos han sido destacados por el Vicerretorado de Investigación de
→ El cerebro no es lo que los textos dicen
Roberto Polanco
Neuropsicólogo. Lider del Grupo Muldtidisciplinar Neuropsicología de Chile. Editor de la revista del mismo nombre. Actualmente se desempeña en varias universidades prestigiadas de Chile.
→ Psicopatologia experimental y diálogo interdisciplinar: evidencia recientes
Pascual Gargiulo
Psiquiatra
Director del Laboratorio de Neurociencias y Psicología Comportamental de
VIERNES 3
→ La comunicación en la docencia de las neurociencias
Pascual Gargiulo
→ Las relaciones entre el pensamiento y las palabras: algunas reflexiones a la luz de los enfoques construccionistas
Francisco Gonzalvez
Lingüista cognitivo. Es doctor por
→ Ilusiones: el ojo magico de la percepción
M. V. Baldo
Todos los que deseen participar, podrán hacerlo enviando una solicitud de vacante a diaporein@redfilosofica.de en las siguiente categorías (no existen otras): estudiantes de universidades públicas y privadas, docentes de universidades públicas, miembros de
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Comsión Organizadora
Diaporein Grupo peruano de investigaciones filosóficas y transdisciplinarias
[Segunda alerta]

V Taller Teórico Internacional de Filosofía de
II Encuentro Latinoamericano del Grupo Internacional de Estudios en Cognición,
Lenguaje, Identidad y Relaciones Humanas (CLIRh)
1. 2 y 3 de diciembre de 2010 - Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Organiza: Grupo Diaporein
Cada cierto tiempo, aproximadamente entre intervalos de cuatro a siete décadas, las comunidades científicas, tecnológicas y filosóficas ponen en circulación informes de lo que consideran una producción sustantiva (digamos, una del tipo de las que tienen consecuencias patentes y profundas en la tradición de investigación) para que sean evaluadas por tanto por sus pares como por sus respectivas élites de trabajo. Eventualmente, tales informes, voluntariamente o no, logran incluirse entre los objetos de lectura y, dependiendo del caso, aplicación de un público general. Una diseminación semejante termina por incrustar algunos conceptos o argumentos, inicialmente técnicos, en el sistema de creencias de las diversas culturas. Las más de las veces este tipo de mestizaje de creencias deriva, para bien o para mal, en debates que exceden el interés técnico. Así aconteció con todo cuanto se sostuvo en torno a qué debe entenderse y cómo concebirse la naturaleza, la vida, el planeta, el hombre, el lenguaje y, por supuesto, la mente/cerebro.
Con ese aspecto palmariamente folclórico, populista y maniqueo, propio del discurso catastrofista (dentro y fuera de la ciencia) al que le encanta bautizar cuanto movimiento hay en la producción de conocimientos, saberes y técnicas como revolución, el mundo habla compulsivamente sobre las así llamadas revolución cognitiva (o revolución de
El V Taller Teórico Internacional de Filosofía de
Con análisis rigurosos y datos de primera mano, en ambos, profesores y estudiantes de Medicina, Psicología, Filosofía, Biología, Lógica, Lingüística, Periodismo, Ciencias de
Todas las inscripciones a diaporein@filosofica.de (o a las cuentas de los coordinadores con copia a la mencionada)
[Usted puede descargar y reenviar el contenido de este email en formato PDF]
Diaporein Grupo Peruano de Investigaciones Filosóficas y Transdisiciplinarias y la sede en Lima del Grupo Internacional de Estudios en Cognición, Lenguaje, Identidad y Relaciones Humanas (CLIRh), invitan a la comunidad filosófica y científica a participar activamente en el V Taller Teórico Internacional de Filosofía de la Mente y Neurociencias y el II Encuentro Latinoamericana del Grupo Internacional de Estudios en Cognición, Lenguaje, Identidad y Relaciones Humanas, que se celebrarán los días 1, 2 y 3 de diciembre del presente año en la ciudad de Lima.
Las ponencias y conferencias que se defenderán y brindarán se circunscriben a los campos de trabajo tales como Neurobiología, Neuropsicología, Filosofía de la Mente, Filosofía del Lenguaje, Linguística Cognitiva, Antropología Cognitiva, Lógica y Psiquiatría.
Inscripciones: diaporein@redfilosofica.de
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Diaporein Grupo Peruano de Investigaciones Filosóficas
Grupo Internacional de Estudios en Cognición, Lenguaje, Identidad y Relaciones Humanas

El 1, 2 y 3 de diciembre se llevarán a cabo el V Taller Teórico Internacional de Filosofía de la Mente y Neurociencias y el II Encuentro Latinoamericano del Grupo Internacional de Estudios en Cognición, Lenguaje, Identidad y Relaciones Humanas.
Esta quinta versión de los Talleres se centrará en temas relativos a debates teórico-experimentales y conceptuales en, por un lado, Neuropsicología y Neurobiología, y, por otro, Filosofía de la Mente (especialmente, en el marco de lo argumentado por L. Wittgenstein y D. Davidson). A su turno, el Encuentro focalizará las exposiciones en temas que logren generar luz sobre dónde y cómo se conectan los asuntos sobre Lógica, Cognición y Relaciones humanas –dos de cuyos temas el Grupo pretende exaninar profundamente. (Su primera versión se desarrollará el 22 y 23 de octubre en Palermo, Argentina.) Es propósito central de ambos certámenes culminar con la satisfacción de los objetivos trazados a la hora de su creación.
Campos de trabajo convocados:
En breve enviaremos un dossier con información exhaustiva sobre la naturaleza e historia de ambos grupos y eventos, cuyas agendas tienen su origen en el año 2002 y 2008 respectivamente.
26, 27 y 28 de agosto de 2010 UNMSM, Lima, Perú
Segundas Jornadas Americano-Europeas de Ciencia y Filosofía
“Ciencia, Religión y Civilización.
Wittgenstein frente a los excesos del Proyecto de Modernidad y la Ilustración”
Segundas Jornadas de Análisis Filosófico, Jurídico y Político
“Lenguaje, Realismo político y Teoría pura del Derecho.
Wittgenstein y la Filosofía del Derecho”

26, 27 y 28 de agosto de 2010 – UNMSM, Lima, Perú
¿QUÉ SE EXAMINARÁ EN ESTOS DOS CERTÁMENES?
El conjunto de ponencias y discusiones que componen las Segundas Jornadas Americano-Europeas de Ciencia y Filosofía “Ciencia, Religión y Civilización. Wittgenstein frente a los excesos del Proyecto de Modernidad y la Ilustración” / Segundas Jornadas de Análisis Filosófico, Jurídico y Político “Lenguaje, Realismo político y Teoría pura del Derecho. Wittgenstein y la Filosofía del Derecho”, esclarecerá inquietudes en torno a cómo obtener una imagen crítica de la ciencia moderna (sobre sus diversas tareas internas y compromisos con el entorno), una perspectiva de la religión cristiana que no se funde en su desencuentro a priori con la ciencia mencionada, y una aproximación a la civilización que nos ha tocado vivir y que no conceda privilegios motivados por nuestra pertenencia a una u otra cultura. Será nuestra referencia principal los libros y notas de Ludwig Wittgenstein –lógico, filósofo y critico cultural (asociado ordinariamente a cientificistas, Kierkegaard, Budismo Zen o Arte avant-garde, conceptual, y sobre cuya vida y escritos se construyen delirantes novelas –tantas como para ejemplificar prudentemente, películas –Jarman, o exhibiciones de arte conceptual -Kosuth).
El publico universitario en general podrá, pues, ensayar respuestas a preguntas tanto de interés técnico y multidisciplinar (relativo incluso a la Teoría y Filosofía del Derecho o la Teología Política) como de preocupación extra-académica, de pronto psicológica y sociológicamente más fundamentales (el futuro de la Tecnocracia, la presencia del Cristianismo y la guerra como posibilidad).
Se ha decidido tener a Wittgenstein como referencia para el tratamiento del problema de la condicion de la ciencia, del lugar de la religión (cristiana) y de las dimensiones de la civilización, porque, dentro de una larga lista de buenas razones, él, muy a pesar de lo que quieran imaginar filósofos continentales (especialmente los de muy decadente acento posmoderno) y filósofos continentales (en sus versiones más ingenuas), ofrece un cuadro de la ciencia, respecto del oficio filosófico y la vida cotidiana en general, bastant iluminador. Así, critica a su comunidad inmediata cuando afirma, en su póstumo Cuadernos Azul y Marrón, que «[l]os filósofos tienen constantemente ante los ojos el método de la ciencia y sienten una tentación irresistible a plantear y contestar las preguntas del mismo modo que lo hace la ciencia. Esta tendencia es la verdadera fuente de la metafísica y lleva al filósofo a la oscuridad más completa.» El matiz no difiere a la hora de presentar, en su único libro publicado en vida Tractatus Logico-philosophicus, a la ciencia en vinculación con lo que él consideraba nuestros problemas medulares (el sentido de la vida, no bueno, lo bello, Dios, el mundo), aseverando que «aun cuando toda las posibles cuestione científicas hayan recibido respuestas, nuestros problemas vitales no se [habrían] rozado en lo más mínimo». ¡Qué espécimen tan raro este Wittgenstein, sugiriendo cosas tales en una Austria (e Inglaterra) no poco cientificista y desacralizante!
Aquellos que todavía hoy carecieran de, por así decirlo, un perfil investigativo de Wittgenstein (que pudieran recordar mientras vamos mencionándolo), han de saber que no se exagera cuando se lo representa como el gran acreedor de buena parte del conocimiento científico desmitificador, el análisis filosófico penetrante y los saberes cotidianos en lo que va de sus primeros apuntes (1913 aprox.) al actual vigoroso debate internacional sobre sus textos, póstumos y demás. No somos deudores simplemente de –como si fuera poco- lo que produjo su etapa de formación universitaria, ocupada en Ingeniería (Berlín), (fundamentos de la) Matemática (Manchester) o Filosofía del Lenguaje, la Lógica y la Mente (Cambridge). Aunque este proceso es ya rico en cavilaciones y aportes concretos (en Semántica, Lógica, Epistemología e, indirectamente, Teología), y uno donde además de Frege y Russell sus interlocutores incluyen prominentes ingleses en Economía, Matemática e Historia (Keynes, Whitehead, Strachey), nuestra deuda asciende todavía a una suma mayor y se encuentra necesariamente anexada al conjunto de influencias que el propio Wittgenstein, en su polémico Aforismos. Cultura y Valor, consignó para cuando, como ahora, hubiesemos de poner de relieve su crédito. Con modestia (o simple astucia para que no logre divisar el valor real de sus servicios elucidatorios quien no merezca tomarlos prestados), declara: «[c]reo que nunca he inventado un movimiento de pensamiento, sino que siempre me fue dado por algún otro. Lo único que he hecho es tomarlo inmediatamente con entusiasmo para mi trabajo de clarificación. Así me han influido Boltzsman, Hertz, Shopenhauer, Frege, Russell, Kraus, Loos, Weininger, Spengler, Sraffa». Dos físicos; un metafísico; un lógico; un lógico, filósofo y crítico cultural; un crítico cultural satírico; un arquitecto; un filósofo (de la sexualidad); un historiador; un economista: todos en wittgenstein. El contacto experimentado con cada uno de ellos, directa o indirectamente, difiere en grado, momento y manera y, por supuesto, en cómo y cuanto la influencia se tradujo subsiguientemente en réditos cognoscitivos para la tradición, campo o disciplina de origen: de los físicos tomó un modelo de ciencia y –curiosamente- una concepción de la filosofía y del lenguaje como disolución de problemas y como figura respectivamente; de los lógicos, el metafísico, el satirista y el arquitecto, la materia prima para articular –de forma y fondo- su primera filosofía; de los críticos culturales, el arquitecto y el historiador (pero también del filósofo de la sexualidad), los componentes mínimos para configurar una sensibilidad crítica frente a la decadencia de un mundo moderno sostenido por, entre otros, el ornamento, la habitual manipulación periodística del lenguaje y la moral propia del cobarde afanado por falsa eternidad; y, finalmente, acaso las fuentes más decisivas, del filósofo de la sexualidad –¡una vez más!- y del economista, tomó las ideas de pureza, rigor ético y del compromiso religioso con uno mismo, y el ejemplo interpelador que logra hacerle a uno renunciar a creencias que había considerado definitivas e intocables –el caso palmario es su renuncia al Tractatus para abrazar lo sugerido en su libro Investigaciones Filosóficas. (Junto a los citados, personajes de las ciencias y las Artes que también debieran enlistarse como girando alrededor de su pensamiento y nutriéndolo, son: Moore, Mauthner, Shoenberg, Klimt, Tolstoy, Freud, Kierkegaard, Nietzsche, Kafka, Lichtenberg, Dostoyesky, San Agustín y el pragmatista James, entre otros.)
Continuando con la metáfora, podemos, para precisar el alcance actual de la deuda, seguir sacando cuentas. Hagámoslo evidenciando lo que algunas disciplinas ya le deben y lo que algunas otras podrían deberle a la filosofía wittgensteiniana –especialmente tardía. La Física, toda vez que menos empirista, reduccinista o representacionista, es más flexible respecto de cómo interactuar provechosamente con la Teoría de la Acción, al distinguir ambas entre causas, motivos y razones, y la Filosofía, al hacerle comprender a ésta –especialmente de tradición continental- que podría anticuarse por medio de un modelo de análisis conceptual extraído de aquella y que, para librarse de cierta metafísica, enfatice un sesgo descriptivista, quietista. Las Matemáticas y la Lógica se han liberado de un platonismo, previo desmantelamiento de lo que suponían nociones como conjunto, teorema, expansión infinita, prueba, máxima generalidad, cálculo, evidencia, formula algebraica, necesidad, consecuencia, proposición, etc. y lo han hecho hasta hoy poder hablarse respetablemente y con mucha atención de Lógica difusa y Etnomatemática. Pedagogos (no se pierda de vista que Wittgenstein abandonó Cambridege para trabajar como maestro de escuela en los más miserables lugares de la Baja Austria), historiadores y sociólogos informados se han beneficiado de forma parecida con la introducción wittgensteiniana de las nociones de juego de lenguaje, aires de familia y formas de vida, y por, a partir del entendimiento de éstas, la revisión del vocabulario moderno: progreso, ley histórica, desarrollo, etc. La Etología ha depurado su biologismo y ha hermeneutizado, con los desarrollos wittgensteinianos de Lichtenberg y Weininger, los experimentos sobre entender animales. Arquitectura, Artes Visuales y Teoría Literaria han quedado cautivadas por el minimalismo, la investigación sobre el color y sobre los significados problemáticos de imaginar, escribir y leer. (Inclusive todo lo sustantivo de las buenas Teorías de la Argumentación ya se encuentra en Wittgenstein.) Antropología, Psicología y Lingüística, sin embargo, son las qu han hecho de Wittgenstein la más inteligente y productiva excusa académica para enfrentar sus problemas con éxito. Con sus observaciones tanto al relativismo como al naturalismo, los antropólogos han revalidado su estatuto epistemológico y nada más y nada menos que con el estudio de la categorización de los colores (estamos pensando en Berlín), han cooperado decisivamente a la instalación del enfoque cognitivo en Ciencias Sociales, cuya consecuencia inmediata se hará sentir dentro de la Psicología (el ejemplo es Rosch y su equipo). Ésta, no sólo por alusión a lo anterior, ha llevado a cabo autoevaluaciones cardinales al tomarse en serio las críticas de Wittgenstein al Psicoanálisis, sus aportes a la Gestalt y la puesta en entredicho del conductismo mostrando usos desencaminadotes de estado mental, conducta, inteligencia, mente, inconciente, cerebro, percepción, pensamiento –observación que alcanza la parte materialista-eliminativista de las Neurociencias. (Es más, entre quienes supieron aprovecha a Wittgenstein como excusa, aunque no sabemos si inteligentemente, pueden contarse a poetas y feministas; ambos ficcionando compulsivamente, ambos libres de acusaciones de maledicencia –unos, por licencia, otras, por que, de manera alucinante, se podría invertir la acusación y sindicarnos de transgredir los derechos de género o, simple y más fácil, llamarnos misóginos.) A su turno la Lingüística de acento pragmático ha conseguido posicionarse como la tendencia hegemonica en los más importantes Departamentos de Lingüística del planeta admitiendo que debajo de todo su así llamado experiencialismo cognitivo se encontraban argumentos wittgensteinianos –los que, digámoslo claramente, son los unicos que hasta ahora pueden echar por tierra otros tantos de propiedad de uno de los genios de la Lingüística, Chomsky.
Llegados a este punto uno bien puede sentirse abrumado por lo exorbitante y cuantiosa que ante sus ojos se muestra la suma adeudada. (¿Pero, no podría uno, además, sentirse tentado a buscar algún libro de nuestro filósofo?)
Ahora bien, quienes de aquellos para los que se ha trazado este rostro de Wittgenstein esperasen que se les demuestre que lo que él tiene que decir es tanto como bueno (profundo, claro y útil), uno sólo podría informarles que el único modo de satisfacción al respecto consistiría en el estudio prolongado y paciente de los libros y notas de tratado. Desde luego las Segundas Jornadas Americano-Europeas de Ciencia y Filosofía “Ciencia, Religión y Civilización. Wittgenstein frente a los excesos del Proyecto de Modernidad y la Ilustración” / Segundas Jornadas de Análisis Filosófico, Jurídico y Político “Lenguaje, Realismo político y Teoría pura del Derecho. Wittgenstein y la Filosofía del Derecho”, son, sin más, una oportunidad –quizás muy buena- para, de la mano de especialistas, inaugurar dicha empresa académica.
¿QUIÉNES DEFENDERÁN PONENCIAS?
Se ha invitado a un grupo de estudiosos de la obra de Wittgenstein de, espcialmente, España, Brasil, Italia y Francia.
¿CUÁL ES EL PROCESO DE INSCRIPCIÓN?
Enviar un email a diaporein@redfilosofica.de cuyo único contenido se componga de la solicitud explicita de vacante para inscripción, datos pormenorizados del solicitante y una lista de nombres y cuentas electrónicas de personas que sienta interesadas también en el tema de los eventos. El asunto del email deberá ser SOLICITUD DE INSCRIPCION. A continuación, recibirá información sobre todos los pasos a seguir. 40 vacantes.
Los inscritos tienen derecho a: el material introductoria y las 15 (aprox.) ponencias y charlas de ambas Jornadas, el resumen de cada uno de los capítulos del libro en prensa Sobre lo que no se puede hablar. Wittgenstein en torno a la religión (cuyos contenidos difieren de idioma: francés, portugués, italiano y español), dos certificados.
Todos los investigadores destacados (líderes en sus proyectos de investigación, con record de publicaciones y ponencias arbitradas, y pasantias fuera de su país de origen), estudiantes preuniversitarios con pretensiones de profesionalizarse en Letras y Ciencias Sociales y profesores cesantes mayores de 75 años estan exonerados de cualquier inscripción y sólo requieren enviar una solicitud al correo arriba indicado.
Los reuisitos de inscripción tendrán una variación (del viernes 30 de julio al 19 de agosto / del viernes 20 de agosto al 26 de agosto).
Durante los últimos siete años, el Grupo Diaporein (UNMSM), y sus proyectos Cátdra Iberoamericana Ludwig Wittgenstein (¿qué es?) y Grupo Iberoamericano de Investigaciones en Filosofía Analítica y Pragmatismo (GIIFAP), parece haberse ido consolidado, y no sólo dentro del Perú, como un eje insoslayable de investigación y difusión del análisis filosófico y científico sobre temas, por lo general, relativos a Lógica, Lenguaje y Cognición. (Otros colectivos sudamericanos de trabajo constante y temática compartida con nuestro Grupo: Mentis Grupo de Investigación en Filosofía de la Mente y Ciencias Cognitivas, Sociedad Argentina de Análisis Filosófico, Sociedad Chilena de Filosofía Analítica, Sociedad Brasilera de Filosofía Analítica, Círculo de Estudios Wittgensteinianos, Círculo Wittgensteiniano, Centro de Estudios de Pragmatismo y Centro de Estudios Internacionales Peircianos) Tal eje, que reúne a pre y posgraduandos de la UNMSM, claustro universitario con más de 450 años (y que, gracias a sus buenos alumnos, a posibilitado la creación de otras universidades) ha establecido una agenda regular de trabajo que convoca, gracias –principalmente- al apoyo y confianza que brindó la Dirección del Instituto de Investigaciones del Pensamiento Peruano y Latinoamericano de la UNMSM y, algunas veces, al auspicio académico del Rectorado o uno de los dos Vicerectorados de la misma universidad, a una sustantiva cantidad de profesores visitantes (40 aprox.) de prestigio académico reconocido, en áreas no sólo filosóficas sino de gravitación multidisciplinaria.
A manera de agradecimiento a todos los que expusieron para nuestro Grupo, a sus proyectos y su audiencia, se publica esta lista:
El blog del proyecto Cátedra Iberoamericana Ludwig Wittgenstein ha lanzado la seguna alerta sobre dos Jornadas internacionales y multidisciplinares que analizarán la filosofía de Wittgenstein en torno a áreas del saber de interés no sólo académico.
Metaphors We Live By (1980) es un libro polémico por haber ensayado hace 30 años una sistematización de lo que diversas disciplinas nos intentaron decir en torno al lenguaje, la experiencia y la verdad a partir del estatuto que hubo de dársele a las metáforas. Intentó echar por tierra una gran cantidad de presupuestos de la tradición filosófica (que soportaban buena parte de la práctica dentro de los circuitos abocados a la Filosofía del Lenguaje y la Epistemología), y logró –visiblemente- legitimar un espacio privilegiado, ahora sí, para las metáforas dentro de la Lingüística Cognitiva, en particular, y las Ciencias Cognitivas y Neurociencias, en general. Aunque se puede hacer varias entradas a una condición polémica tal, el IV Coloquio de Filosofía del Lenguaje, organizado por el Grupo Diaporein e investigadores del Instituto de Investigaciones Linguísticas, todos de adscritos a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos(UNMSM), examinará lo que de interés filosófico, lingüístico y mulstidisciplinar se preserve en los argumentos de aquellos a los que les debemos el libro en cuestión, George Lakoff (Universidad de Berkeley) y Mark Johnson (Universidad de Oregon).
El 24 y 25 de julio de 2010 se llevará la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, el IV Coloquio de Filosofía del Lenguaje y Lingüística «Metaphors We Live By: Las consecuencias de la Filosofía experiencialista y la Lingüística cognitiva a 20 años», con motivo de celebrarse ya veitne años de la publicación del ya clásico libro del linguista George Lakoff y del filósofo Mark Johnson. Así, este certamen busca articular una discusión en términos inter y multidisciplinares entre todos aquellos investigadores, docentes y estudiantes, cuyos intereses se encuentren dentro de las áreas de las Ciencias Cognitivas (Linguística, Filosofía, Psicología, Inteligencia Artificial, Antropología, Sociología, Neuroarte, Semiótica del Arte visual, etc.) y de lo que este libro quiso proponer en su momento.